距今1200多年前，在天台的寒石山里住着一位特别的诗人。他杖藜行歌，醒时作诗，走出了一条属于自己、属于台州的和合之路。
这名诗人就是在天台隐居了70多年的寒山子，他与国清寺僧拾得并称“和合二圣”，时至今日仍是中华和合文化的象征，天台山也被视作中华和合文化圣地。
与余姚阳明文化、衢州南孔文化合称为浙江三大文化的台州和合文化，既是中华和合文化的鲜活样本，也是当代台州城市精神的文化源泉。
和合的源流如何演进，历史的注脚又会将我们引向何处？只需要翻开和合这部穿越古今的大书。
寒山子隐居地——天台寒石山。
一
夏商周三代，先民在台州繁衍生息，当时此地主要是越人的聚集地；秦汉之际，越人不断外迁，中原移民开始流入。从那时起，多元文化的交融重铸，成了千百年来台州文化的主旋律。
到了明清时期，以儒释道三教圆融为精神内核，寒山、拾得“和合二圣”为民俗信仰象征，宗族聚合为儒学民间化实践方式的台州和合文化逐渐形成。在中华和合文化的历史长河中，台州和合文化是精髓所在。
和合文化虽然是上世纪80年代末90年代初提出的概念，但实际上，中华民族讲究和合，由来已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已单独出现，“和”指音声相和，“合”指上下唇相合。殷周时期，“和”与“合”表达的都是单一概念。
第一次对和合文化作系统性理论阐述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合为理论基础，不仅界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物，同则不继”的观点，称得上是中华和合文化的奠基者。
春秋时期，“和”“合”从单一概念发展到“和合”连用，诸子百家的阐述起到了促进作用，和合的内涵不断加深，适用范围也逐渐扩大。
“和”“合”连用，初见于《国语·郑语》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说，商契把“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种道德规范加以融合施行，使百姓能够安身立命。
先秦诸子百家秉承各自立场，孔子执礼、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合观，而远离中原的天台地区践行和合，将和合文化上升到了儒释道合一的高度。
三国吴时，天台山儒释道三教并现，而魏晋南北朝时期，是天台山第一个三教融会的历史时期。
儒释道三教不仅在天台并存，更在此地和合共生。以天台宗为代表的佛教和合思想、以南宗为代表的道教和合思想、以理学为代表的儒家和合思想，三者互鉴互融，共同构成了天台和合文化的有机整体。
东晋孙绰的《游天台山赋》可视作天台和合文化的开篇之作，“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。文中生动呈现了天台佛道并存的文化格局。
陈、隋之际，高僧智顗入天台山创立了法华宗，亦名天台宗。天台宗的核心，就是和合。
智顗运用圆融之法，和合南北，会融三教，主张“世法皆佛法”，将儒道二教作为方便法门纳入天台佛学之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐渐成为中国士大夫的共识。
隋唐时期，是天台山儒释道三教和合的鼎盛时期。司马承祯隐居天台桐柏山40多年，开创了道教天台仙派。
直至宋代，张伯端顺应时代思潮，首倡以道教“性命双修”理论会通三教，得出了“教虽分三，道乃归一”的结论，将儒家的“心”、佛家的“性”与道家的“道”相统一，集中体现了道教南宗的和合思想。
台州儒学中，最能反映和合思想的是晚清学者王棻的著作《台学统》。它既包含了汉学的训诂、词章，也涵盖了宋学的性理，体现了“不立门户、汉宋兼融”的台学特色，也集中反映了当时的儒家和合思想。
和合纵向贯穿于中国文化发展的全过程，也横摄于各家各派的思想文化之中，成为了中国思想文化中极富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圆融的天台山，为和合文化提供了广阔的天地。
寒山与拾得并称“和合二圣”，时至今日仍是中华和合文化的象征。
二
台州当地，常常能见到一幅“和合二仙”图，图中一人手持荷花相送，一人手捧圆盒相迎，形象憨态可掬。荷与盒又与“和合”同音，后人就常以荷花和圆盒来寓意和合美满。
历史上的寒山子，桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地，拄着一根藜杖，在天台山的广阔天地间隐居为生。人们或许很难将历史上这样的苦行僧，与后世民俗文化中的和善可亲的形象联系在一起。
寒山其人，生卒年月、出生地均不详，因隐居天台寒石山而自号寒山。台州是寒山的第二故乡，相传他约30岁时入天台，隐居70多年，逾百岁过世。纵观寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪称和合文化的一个范例。
寒山子一生创作约600首诗歌，流传至今的只有300余首。他的诗作大多不拘格律，传达的是身心和合、天人和合、人际和合的独特意境。
隐居在“下危须策杖，上险捉藤攀”的寒岩山，寒山子过着与世隔绝、物我和合的日子。平日里独自栖居寒石洞中，“养命餐山果”，与身旁的山水对话，在岩石树干上写诗，生活虽然清苦，但也充满了与自然和谐相处的乐趣。
寒山在独居期间，经常去国清寺问道、问禅，结识了拾得、丰干等人，在与他们的交往过程中，接受了佛禅思想，诗作深得禅宗三昧。他认为众生都有佛性，写诗指点世人，“佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞”。
寒山与拾得亲如兄弟，他们一个是浪子，一个是弃儿，两人非亲非故，萍水相逢，却能以诚相待，患难与共。寒山“时访丰干道，仍来看拾公”，拾得也曾作诗表达二人情谊，“两人心相似，谁能徇俗情”。
寒山常被国清寺的僧人笑作痴人，但他毫不在乎，反倒写诗一首：“时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。”
曾在科场失利，遭受亲人冷落，背井离乡的寒山，在天台山隐居的70多年时光中，最终达到了身心和合。雍正十一年（1733），雍正敕封寒山子为“妙觉普度和圣寒山大士”，拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成为了民间信仰与民间崇拜的象征。
三
近年来，我市致力于和合文化基因解码及文化标识建设工作，充分挖掘遍及城乡的和合文化元素，将和合文化基因串珠成链，让历史的脉络熠熠生辉。
中国传统思想文化中最富生命力的文化内核与因子，就藏在和合这部写不完的大书之中。天台山作为和合文化的三大源头之一，也蕴含着文化生生不息、历久弥新的密码。
唐代天台宗东传日本，两宋时期寒山诗东传日本，元明清时期济公文化东传日本、东南亚地区，形成了天台山和合文化的三座高峰，源自于天台山的和合文化，也走出国门，惊艳了世界。
如今，我市在和合文化基因的提炼中，将和合文化分为和合之源、和合之义、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，荟萃了寒岩明岩、桃源坑、桐柏山、国清寺、赤城山、华顶山、济公故居等和合文化地标，每一个地标的背后，都是历史，都有故事。
如果说天台山是儒释道三教和合共生地，华顶山则是和合高峰，那么赤城山便是天台和合第一山。孙绰赋有“赤城霞起而建标”，从茅盈、魏夫人炼丹，昙猷在此地造寺，王羲之来访，赤城山称得上是天台三教共荣之地标。
在天台，刘阮遇仙的传说流传至今，讲述的是家人和合的经典故事。相传东汉时期，来自剡县的刘晨和阮肇，到天台山采药迷了路，在桃源坑遇到了仙女后结为夫妻。但思乡心切的他们，待了10天就要求还乡，没想到怎么也找不到家了。刘阮遇仙地，位于今白鹤镇桃源景区。
实现自我与道德合一、个人与社会和谐，活佛济公也是天台山儒释道三教和合的代表人物。置身于如今的济公故居，聆听流传了800多年的济公传说，似乎还能感悟到济公当年扶危济困、彰善惩恶的和合精神。
从和合之源到和合之用，和合这篇文章，大有可为。
随着和合文化基因解码工程的开展，到2023年，天台将形成关于和合文化较为成熟的研究、保护、传承与创新转化模式，与城市建设、文化旅游、文创产业等深度融合，实现历史的华丽转身。
参考书目：《天台山和合文化当代价值研究》《台州和合经典选注》《天台山和合文化通论》
